江州义门陈宗谱与古籍的差异

用江州义门陈氏的史志和庄谱对比，在一些重大问题上有不相符的地方，谱与谱、谱与志、谱与史、史与史亦存在着相互矛盾之处，即使同一庄谱，上卷与下卷、前修与后续也相悖相抵。现将义门诸谱中存在的疑点，提出几个方面的问题。

1、江州义门世次。

谱记叔明王至延赏分庄辈为二十二世；《宋史·陈兢传》则载叔明王至分庄延赏辈为十五世。其中叔明王至崇十一世，《唐书·宰相世系表》与《宋史·陈兢传》的记载不一致。《唐表》说叔明子会稽郡太守（阙名），生晋陵郡司马参军（阙名），参军生兼，兼生京。京以从子褒嗣。褒生灌，灌生伯宣，伯宣生旺。《宋史》则曰：叔明五世孙兼，兼生京，京以从子褒为嗣，褒生灌，灌孙伯宣，伯宣子崇。《唐表》以兼为叔明曾孙，以伯宣为灌子，以旺为伯宣子。而《宋史》则以兼为叔明玄孙，以伯宣为灌孙，以崇为伯宣子。

世序排列如下

世系代数 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

《唐表》世次叔明 0 0 兼京褒灌伯宣旺

《宋史》世次叔明 0 0 0 兼京褒灌 0 伯宣崇

其后崇至分庄延赏辈世系，宗谱与《宋史》也有不一致的。宗谱说伯宣生檀，檀生旺，旺生机，机生感，感生兰，兰生青，青生六子。其三子仲生崇，崇生衮，衮生昉，昉弟之子鸿，鸿从弟兢，从子延赏。《宋史》则言伯宣生崇，崇生衮，衮生昉，昉弟之子鸿，鸿弟即兢也，从子延赏。世序排列如下：

世系代数 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

家谱世次伯宣檀旺机感兰青仲崇衮昉兢延赏

《宋史》世次伯宣崇衮昉兢延赏

宗谱以延赏为伯宣十三世孙，而《宋史》则以延赏为伯宣六世孙。谱比史多七代。以致史与史，谱与史产生岐异。

2、陈兼举进士时间。

果石庄谱《义门碑》记：“宜都王陈叔明四世孙兼，举唐高宗上元（674—675）进士。”光绪十三年（1887年）陈超凡撰《宿松义门陈氏大成宗谱》记“明祖传四世孙兼祖，唐明皇开元四年（716）举进士。”《太湖谱》和《大冶旧谱》刊天禧元年（1017），家长陈蕴《远宗记》“叔明之后五世孙兼，唐明皇开元十二年（724）举进士及弟。”三谱记载兼举进士时间相差53年。以致谱与谱各执一说。

3、旺公迁义门时间。

《大冶旧谱》载：“陈旺，字天相，唐玄宗开元十九年（731），占籍德安县太平乡常乐里。”

宿松谱和广济庄民国三十六年谱俱说：“旺，唐德宗贞元辛末（791）四月，自庐山迁居九江德安县太平乡常乐里永清村。”蕲春庄《创修宗谱序》和广济庄民国十七年谱《世系序文》俱载旺公“于唐元和十四年已亥（819），迁德安县敷浅原太平乡常乐里永清村艾草坪，即今义门铺是也。”《中华姓氏通书·陈姓》一书载“檀子旺于唐文宗中叶（832）再徙居江西德安县太平乡常乐里。”旺公迁义门时间，前后相隔101年。以致庄谱前修与后续、此谱与彼谱、庄谱与论著，相互之间说法不一。

4、伯宣公隐居庐山时间。

宿松谱载伯宣唐嗣圣元年（684）撰《匡山谱序》，而隐居庐山时间则在嗣圣元年之前。嘉靖三十二年（1553），《德化县宗人具联宗辨》说：“始祖伯宣公自唐开元间（713—741）从闽来隐居太平宫”。靖江县回溪庄谱引用中国陈氏宗亲会副会长陈大云《江州义门大事年表》记：“伯宣于唐玄宗开元九年（721），因与马总善，马总移官南康，遂偕游庐山，悦其地圣治峰而家焉。”咸丰庚申（1860）果石庄光亨撰《义门世代考》：“愚按《唐书》，马总于德宗贞元中（785—804）被贬泉州别驾，宪宗元和初年（806）迁虔州刺史，即今之赣州，是公之闽来也。”《宋史·陈兢传》直记“伯宣与马总善，后游庐山，因住德安，大顺初（890）卒。”庄谱记伯宣隐居庐山时间是唐玄宗开元之前，而《唐书》、《宋史》俱言伯宣隐居庐山时间是唐宪宗元和十四年（819）以后，其时间相距140余年。以致谱与谱、谱与史各言其是。

5、崇出生时间。

阳新县果石庄谱世系记：崇公“生于壬申年（852）五月初二亥时，僖宗乾符元年（875）甲午举人。”其谱序又载明初魏敏洪《陈氏历代总谱序》言：“崇中甲子（844）举人。”若以20岁中举人，其出生则在824年前后，与世系记载相距30年左右。大冶兴村庄谱也说崇“生于大和壬子（832）五月初二亥时。”宿松谱又说崇“生于后梁贞明三年（917）。”三谱载崇出生时间相差90年左右。以致谱与谱，卷与卷自相矛盾。

6、置公婆丘田时间。

《九江联宗谱》载：“公婆丘田坐义门东岸丈三千八百步，原系旺公乾元二年（759）十二月除日买到黄忠辅之田，当晚又生孙，，后居要职。”果石庄和回归庄谱俱记：“公婆丘田为乾化二年（912）十二月除日，置到黄忠辅田，计三千八百步，当晚诸房诞生三十二男，皆是英才之士。”陈大云《江州义门大事年表》则言“宋太祖乾德二年（964）十二月除日置公婆丘田，当晚生男三十七，次日又生四，计四十一”。三谱记置公婆丘田时间前后相隔205年。以致此谱言此，彼谱言彼。

7、兢公入朝时间。

广济庄民国十七年谱记：兢“汉公之子，字文伟，主家政，宋太宗（976—997）召至御前赐梨雀。”《江州义门大事年表》记：“宋太宗淳化四年癸巳（993）宣陈兢入朝，赐御雀持归和酒众尝，全家共沾天味。同冶《德安县志·轶事》和同冶《九江府志·杂类·轶事》俱记：“宋天圣四年（1026）宣陈兢入朝，赐一御雀持归和酒一壶，合门三千余口共沾其味。”《九江联宗谱》和《大冶旧谱》俱记：“庆历四年（1043），仁宗皇帝宣兢入朝，帝赐一御雀持归，碎雀和醍酒一壶，合家三千余口遍知其味。”三谱记兢公入朝时间相隔50年。以致谱与谱相悖、谱与志相拗。

8、还有很多相互矛盾的地方。

如同居代数，有说十三世，有说十五世，又有说十八世，还有说十九世。

同居时间，有说二百年，有说三百年，又有说四年，还有说五百年。

分迁庄数，有说二百九十一庄，有说二百九十八庄，又有说三百零四庄，还有说三百零八庄。

淳化元年（990）同居人口，史载一千二百口，谱云一千七百六十七口，又有谱说一千九百六十口，还有谱说三千七百余口。以致谱与谱、谱与史相差很大。

《大冶旧谱·远宗记》说叔明王五世孙兼唐开元十二年（724）举进士及第，而宿松谱则载兼六世孙伯宣嗣圣元年（684）撰《匡山谱序》可见其时间与世次存疑尤为显著。

《资治通鉴》刊叔明太建五年（573）封宜都王，与其十世孙伯宣684年撰《匡山谱序》惟相隔111年。故伯宣不是唐玄宗时代人，而是与马总友善，宪宗元和十四年（819）以后隐居庐山，后住义门，大顺初卒。

《续资治通鉴·长编》亦载天圣元年（1023）十一月甲子“而蕴年八十”，其生应在943年，与其十世祖旺832年居德安惟相隔111年。故旺不是唐宪宗时代人，而是在唐开元十九年（731）迁居德安太平乡常乐里。看来存疑集中在伯宣与崇之间的世次。

编者按：

江州义门陈宗谱的存疑问题，主要是世次的紊乱，而影响了其它事迹记载的一致性。探究其主要原因是南宋初和元初时，义门故居屡遭兵燹，所遗宗谱及事迹资料残缺不全。

迨元至治时（1321—1323）编辑《义门重修谱》（考为大冶县金山店陈彦明保存的自称《江州义门陈氏金字谱》，简称《大冶旧谱》），因考证不足所致。因此，弄清《大冶旧谱》续修时间及对义门宗谱所产生的影响及《义门记》版本在传递过程中所产生相互矛盾的原因，对于澄清义门世次和纠正其它的存疑，具有关键性和现实意义。

一、《大冶旧谱》续修时间考。嘉定已卯年（1219），陈秘《陈氏无二祖》是《大冶旧谱》刊载最后的续修时间。因此，《大冶旧谱》最早续修时间是在南宋绍宗（1228—1233）后。

明嘉靖甲寅年（1554），德化县义门联宗谱《凡例》说：“旧谱始自太丘，俱仍以名序列”和“原编次世系不以图格流衍，止名讳叙列者，经燹阙多，不能成图矣。”与《大冶旧谱·陈氏谱系语录》说：“陈氏之先汉太丘长寔，号文范先生”至“陈高祖伯宣与马总友善”的内容相一致。《凡例》又说：“旧谱载太婆语类、今删之不录”，故今《九江义门联宗谱》没有太婆语类；《大冶旧谱》刊有景德三年（1006）《右家语》，故今果石庄谱俱记有太婆语类之内容。因此《大冶旧谱》最迟续修时间应早于德化县嘉靖《甲寅（1554）谱》和果石庄《甲午（1534）谱》。

从绍定（1208）至嘉靖甲午（1534）年的三百多年时间，续修义门宗谱已见有三次。一是元朝至治间（1321—1323），都昌南桥庄继铭公十三世孙陈浩续修的《义门重修谱》；二是至正初（1342），果石庄陈梦龙修编的《真良家谱》；三是洪武十八年（1385），阳新果石庄任远公联修的《续修真良家谱》，亦称《虎谷谱》。

考析这三次续修的谱名和序文，唯陈浩的《义门重修谱》与《大冶旧谱》中的内容相吻合。该序文说“被回禄见于庚申（1320）、已亥（1275）、复甲子（1264）已三次矣，悉于煨烬，幸诸庄残碑偶存，更有云孙陈达善分庄旧刻仅留八九，故失者补之，乱得序之”与《大冶旧谱》中“庚申、已亥两变，吾族骨肉安全”和“予恐拓本颇艰，为刻板付陈氏裔孙陈达善使携以归，凡族人皆当遗之一本”的内容相一致。

由此可见，《大冶旧谱》宜是陈浩的《义门重修谱》，或是至正初梦龙公根据《义门重修谱》版本重编的《真良家谱》。逮至正壬辰年（1352），红巾倡乱，天下靡沸，任远公于元丙申年（1356）藏谱于阳新虎谷洞。戊申（1368）年，洪武定鼎金陵，暇视藏谱，得免朽烂。任远公珍藏的虎谷谱正是《真良家谱》；实为《大冶旧谱》。

二、胡旦《义门记》传递过程和相互矛盾的表现。胡旦《义门记》，又曰《义门碑》，亦曰《宋咸平壬寅岁序》，还曰庆历四年（1004）《义门陈氏金字谱序》。其传递过程，《大冶旧谱》说得明白。该谱说咸平五年（1002），胡旦“诣陈氏宅，览世谱，阅家法，询事实，具知其状，因为之记。”天圣五年（1027），家长泰公《回义门累朝事迹状》亦说：“中书舍人胡旦撰《义门记》，凡户下起止事迹，总在其中。”迨南宋绍兴十五年（1145），知县吕广问说建炎中（1128），贼寇李成劫掠家庄，焚毁旧居，义门事迹几尽。“后十有五年，仆来为令，遂访得墨本，其家之子孙，请作亭于故基，刻石其下。”传至绍熙五年（1194），益国公周必大称“胡周父史笔文华，著声三朝，《义门碑》甚有古风。中经兵火，得贤宰吕仁甫表而出之，又可传远。”值元至治间，陈浩编辑《义门重修谱》，将胡旦《义门记》传于世。

传至今日的胡旦《义门记》，多以《大冶旧谱》为版本的，析其世次与时间的关系是：叔明太建五年（573）封宜都王，至陈崇大顺元年（890）立《家法三十三条》，世次是十八代，时间317年，每代相隔时间为17.6年；叔明五世孙兼唐开元十二年（724）举进士及第至崇立家法，世次是14代，时间是166年，每代相隔时间为18.6年；叔明十二世孙旺元和十四年（819）迁居德安至崇立家法，世次是七代，时间是71年，每代相隔时间为11.8年。所以，《义门记》中的世次与时间极不吻合，相互矛盾十分突出。若依据《宋史·陈兢传》“伯宣子崇”的记载，其世次与时间的关系是：叔明太建五年封宜都王至崇立家法，世次是十一代，时间是317年，每代相距31.7年；叔明五世孙兼开元十二年中进士至崇立家法，世次是七代，时间是166年，每代平均相隔27.6年。所以叔明十世孙伯宣元和十四年以后隐居庐山，后迁义门，大顺初卒；子崇立家法，世次与时间吻合。

三、存疑问题直接原因考。太湖谱说：“吾门支派自唐宋，原井井有条，虽遭南宋辽金之厄，其间颇有遗缺；后因景炎年间（1276—1278），乡盗掘塚，采取各垅碑铭，墓表，圹记，是者取之，疑者阙之。”《大冶旧谱》也说益国公周必大言《义门碑》，“官疑后来碑误”。宿松谱《唐宋孝文节选》亦说：“抑碑经火后，木版错误，有如周益公云。”由此可见，绍兴间吕仁甫表而出之的《义门碑》墨本，就有木版错误。至景炎（1276—1277）间，乡盗掘塚，义门事迹损失惨重。到至冶（1321—1323）时，陈浩在“失者补之，乱得序之”基础上而进行《义门重修谱》。故嘉靖甲寅（1554）年德化县联宗谱《凡例》明白告诉后裔：“旧谱散出，殊多错简，今参互考辑，信固存矣，疑以仍旧，重其传也。”综上所述，江州义门陈氏事迹从绍兴至嘉靖甲寅四百多年间已定存疑，而世次存疑直接原因可能来自《大冶旧谱·义门记》和《陈氏谱系语录》。

嘉靖甲寅年至今日又有四百五十年，义门宗谱多数是以《大冶旧谱》为蓝本而续修。《大冶旧谱》许多文字脱落处是用毛笔填写的字迹，以至又有新的传误，产生新的存疑问题。略举四例，以窥全貌。

1．《大冶旧谱·义门分庄记》云：“吾家自伯宣公以来，至今十五代，同居四百八十余年，萃族三千九百余口”。其中“伯宣公”三字是用毛笔填写的。原文应为“叔明王”三字。据现今所见义门宗谱世系，伯宣公至分庄延赏辈的世次是十三代，而不是十五代；就以伯宣公唐开元九年（721）由闽隐庐至嘉祐七年义门分庄，也只有三百四十余年，而不是四百八十余年。所以咸丰庚申（1860），果石庄光亨公《义门时代考》不解其语：“谓夸张而无据也”。若依据《宋史·陈兢传》中的世次，叔明王到分庄延赏辈正是十五世；从叔明太建五年（573）封为宜都王至嘉祐七年（1062）分庄，正是四百八十九年。所以说“伯宣公”三字应更为“叔明王”三字。

2．《果石庄谱》说：“公婆丘田为乾化二年（912）十二月除日，置到黄忠辅田，计三千八百步，当晚诸房诞生三十二男，皆是英才之士。”《大冶旧谱》“乾化”二字是用毛笔填写字迹，原文应更为为“乾德”二字。根据史志和义门宗谱资料考证，义门十四世兢、旭、蕴等辈出生期在920—940年间，十五世分庄辈出生期在950—980年间。乾德二年（964）是十五世出生高峰期，堂兄弟三百余人，一夜生男三十二是有可能的；而乾化二年是十三世出生期，堂兄弟五十余人，一夜无法生三十二男。所以说“乾化”二字，原文应更为是“乾德”二字。

3．九江县义门联宗谱说：“庆历四年（1044），仁宗皇帝宣兢入朝”赐雀。《大冶旧谱》“庆历”二字是用毛笔填写字迹，原文应更为为“淳化”四年（993）。按《宋史·陈兢传》和天圣五年（1027），家长泰公《回义门累朝事迹状》俱言淳化元年，知州康戬上言：“兢家常苦食不足”，诏本州每岁贷粟二千石。兢死，肱为家长。肱死，袭为家长。袭死，旭为家长。至道二年（996），内侍裴愈至江州义门，陈旭为家长，每岁贷粟之半。庆历四年家长是陈泰，而不是陈兢。所以“庆历”二字，原文应该更为“淳化”二字。

4．义门诸宗谱《义门记》都说“六而生十九，十九而生三十六，自是家益昌，族益盛矣。”《大冶旧谱》此处文字脱落三行多，约七十字左右。当时考订者无法填满文字空白，用毛笔略写“六而生十九，十九而生三十六”的少量文字，误传至今日所有《义门记》中。查阅相关资料核订，原文应是“六而生十九，伉五子，侍无子，仲三子，俛三子，伟五子，伸三子。伉五子生十一子，仲三子生六子，俛三子生五子，伟五子生八子，伸三子生六子，凡三十六，自是家益昌，族益盛矣。”其中原文一个“五”字和一个“三”字未脱落，与填写考订文字相吻合。

任远公藏谱虎谷洞十二年之久，虽未朽烂，但前后沿边文字均有脱落，迨明初续修《真良家谱》，首次考填旧谱文字宜是任远公和当时编修者。

刊按：

《大治旧谱》 “乾化”二字是用毛笔填写的字迹，以至误传。而《甲寅德化联宗谱·纪屋宇》则说“旺公于乾元二年（759）十二月除日卖列黄忠辅之田，当晚又生孙。”可见修《甲寅谱》之旧版本谱不是来源于《大冶旧谱》。像这样的例子很多，不一一列举。

江州义门世次考

江州义门陈氏世次，是指太建五年（573）叔明封宜都王至嘉祐七年（1062）奉旨分庄，历时四百八十九年的世系史。

《宋史·陈兢传》载叔明至分庄延赏辈为十五世；而多数义门宗谱则言叔明至分庄延赏辈为二十二世。根据史志和义门宗谱有关资料考证，江州义门陈氏世次是：

伯宣公的世次。《宋史·陈兢传》说：“叔明五世孙兼，唐右补阙。兼生京，秘书少监，集贤院学士，无子，以从子褒为嗣，褒至盐官令。褒生灌，高安丞。灌孙伯宣，避难泉州；与马总善，注司马迁《史记》行于世；后游庐山，因居德安，尝以著作佐郎召，不起，大顺初卒。伯宣子崇，为江州长史……崇子衮，江州司户。衮子昉，试奉礼郎。昉家十三世同居，长幼七百口……昉弟之子鸿……兢即鸿之弟……从子延赏、可，并举进士。”按宋史世次，假定其生年，世序排列是：

世系代数 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

世次名称叔明 0 0 0 兼京褒灌 0 伯宣崇衮昉兢延赏

考定生年

叔明555年兼675年京720年褒735年灌760年伯宣810年

崇 832年衮872年昉900年兢928年延赏965年

另与《宋史·陈兢传》世次相符合。有义门宗谱载大顺元年（890），家长崇立家法自序云：“讫今存没十一代，曾玄二百余人”，与《宋史》叔明至陈崇十一世的世次相一致（谱曰十八世，又曰十九世）。淳熙十年（1183），李焘《续资治通鉴长编》说淳化元年（990）三月癸丑，江州言“德安县民陈兢，十四世同居，老幼千二百余口，常苦食不足。”与宋史中叔明至兢十四世的世次相符（谱曰二十一世，又曰二十二世）。景德三年（1006），延赏《奏卑幼典卖田产状》说：“唐玄宗因官置庄于江州德安县，今历十五世，累世义居”，与《陈兢传》叔明至延赏十五世相一致（谱曰二十二世，又曰二十三世）。绍熙庚戌（1190），朱熹《江州义门世系序》说伯宣“唐征著作佐郎，累召不起，传五世，族大而繁，德盛而光”。《庆元五年（1199）谱序》朱亦说：“人情似君子之泽，五世而斩，一经疏远，视为途人”。与《宋史》中伯宣传五世至分庄延赏辈族大而繁，因分庄疏远而泽斩的世次俱相符。迨元至正初（1343—1345）脱脱撰《宋史》说“昉家十三世同居”，与义门宗谱和其它史书记载的世次相吻合。

与《陈兢传》世次时间相符考。《大冶旧谱·远宗记》说：“叔明之五世孙兼唐明皇开元十二年（724）举进士及第。”若以假定的生年，兼五十岁左右举进士及第，与《陈兢传》中的世次时间相符合。韩愈《与陈京给事书》注云：“京字庆复，大历元年（766）中进士第”；《资治通鉴》说“贞元元年（785）正月乙卯，补阙陈京”上疏德宗。若以假定的生年，京四十岁左右举进士及第，八十岁左右高龄在德宗朝官至给事中，与《陈兢传》中的世次时间相符合。《大冶旧谱》胡旦《义门记》说：“伯宣生于闽与马总善，因至南康，卜居庐山之麓”；《资治通鉴》载元和十四年（819）三月戊子“以华州刺史马总为郓、曹、濮等州节度使”，故伯宣由闽隐庐系在元和十四年之后；武穴大成宗谱载刺使陈谦《江州义门后序》直说：“号称义门则系宜都王陈叔明之后，唐僖宗朝（874—888）居庐山之阳，伯宣为鼻祖也”。若以假定生年，伯宣青少年时由闽移庐，后住义门，与《陈兢传》中的世次时间基本一致。大冶兴村庄民国三十六年谱说：“崇生于太和壬子（832）五月初二亥时”，大顺元年立家法，若以假定的生年，崇五十八岁时父亲殁，始立家法维持义门家族，与《陈兢传》伯宣子崇的世次时间相吻合（谱曰崇为伯宣九世孙）。

与《陈兢传》世次时间比较考。后主陈叔宝生于承圣二年（553）癸酉，叔明排行第六，生于绍泰元年（555）乙亥。大中祥符四年（1011）十月，家长陈旭《谢恩表》称“生身八十一年”，其出生应是吴太和三年（931）；《续资治通鉴·长编》也载天圣元年（1023），“而蕴八十”，其出生应在南唐保大元年（943）。若以《陈兢传》中世系，叔明到旭、蕴为十四世，每代平均相距时间为三十年左右。《中华姓氏通书·陈姓》说南郡王叔澄排行第二十，其出生约在天嘉初年（560）后；又谓北宋状元陈尧叟天福初年（1017）卒，年五十七岁，其出生是建隆二年（961）。叔澄与尧叟为十三世，每代平均相隔时间为三十三年。所以《陈兢传》中每代平均相隔三十年左右的世次是符合人类正常生育规律的。义门宗谱说叔明至旭、蕴为二十一世，又曰二十二世、每代出生相距时间为十九年，既不符合当时叔澄后裔世次时间佐证比较，又不符合《家法三十三条》“男十八岁以上与占勘新妇，至二十以上成纳”的规定。