转自：团结报
□ 刘经富
清代康熙、雍正、乾隆时期，闽、广、赣的客家人纷纷向江西义宁州（1914年分为修水、铜鼓两县）移民，至嘉道年间，已有100多年，各姓人口大量增加，并且崛起了具有科举功名的乡绅，联支建祠修谱、重建宗族一时蔚成风气。道光年间，怀远（义宁州客家人的特殊称谓）各姓建祠修谱已经普及，即使是人数很少的古、冯、连、卓、缪等姓，也都编修了宗谱。
咸丰元年（1851年），对于陈宝箴家族和义宁州客家陈姓，都是一个值得纪念的重要年份。这一年恩科乡试，义宁州共录取5位，而客家陈姓则高中陈宝箴和陈文凤两个举人。客家陈姓宗族欢欣鼓舞，借此喜庆，敦促陈宝箴、陈文凤主修大成宗谱，积聚多年的能量终于借科举成功的喜庆契机释放出来。
咸丰五年（1855年）春，陈宝箴、陈文凤领衔，开始着手谱局事务。不料五月太平军攻陷义宁，刚刚开始的修谱大事不得不搁置下来。同治元年（1862年），政局稍定，陈文凤、陈宝箴再次领衔主事。两人在谱局一年，“取闽越吴楚赣南及南昌府诸县新旧分编诸谱遍核之”，于同治二年秋季将谱修成。
与嘉庆年间一修谱、道光八年二修谱相比，同治三修谱规模宏大，支脉繁多，共吸纳24个分支，远远超过一修谱、二修谱的范围，成为义宁州客家陈姓首届通谱。以后光绪谱、民九谱、民三十二谱，甚至1994谱都未超出同治谱的范围与体例。
首届通谱的编纂成功，在义宁州陈姓宗族史上具有重大意义。它标志着陈姓从家到族、从族到宗构建过程的完结，一个新的同姓宗族联盟诞生。同治通谱把过去分散的小宗整合、凝聚为囊括全州怀远陈姓的大宗族，奠定了望族的基本格局，大大增强了怀远陈姓的凝聚力，大事情玉成大手笔，同治谱在廓清过去各支各自为政的混乱世次的基础上，创制、颁行了全族通用的“谱派诗”：“三恪封虞后，良家重海邦。凤飞占远耀，振采复西江。”规定参加合修的各支各系现在年少和今后出生的子弟，一律按新定“通派”取名。新行派的确立颁布，是联支成功的标志之一，也是同治谱的最大成果之一。这就是日后闻名于世的陈三立、陈衡恪、陈寅恪、陈封怀公孙三代得名的来历。
派号即行辈字号，是宗族内定的人伦秩序，它用文字形式来表示，达到“问名知辈”的效果，以此维持宗族内部尊卑上下等级。乡土社会中辈分代际的人伦秩序是非常严格的，因此，“起世”“开辈”是一件很庄严隆重的事。遇事讲究的宗族，还要举办“开辈酒”。从功能用途来看，行辈字号不过是文字符号，有实用价值就行。可是古人与今人不同，古人做事在满足实用的同时，还追求审美，讲究口彩、笔彩。他们把派号写成押韵上口的歌诗，子弟一经背诵，终生难忘。
陈宝箴、陈文凤创作的这首“谱派诗”义理内涵丰厚，文辞音节优美，是义宁各姓中水平最高的“谱派诗”（又称“谱派歌”）之一，反映了陈宝箴、陈文凤的文史底蕴与写作功力。
首句“三恪封虞后”典出我国古代的一项礼制。古代新王朝为巩固统治，往往对前朝贵胄后裔赐予封地，以示尊礼。周武王得天下后，封夏、商二朝的王族后裔于杞地、宋地；封虞舜之后妫满于陈丰氏部落故地（今河南东部、安徽西部一带），建立陈国，其子孙遂以国为姓。因此，“三恪封虞后”概括了陈氏受姓的尊荣和陈氏的史源，也蕴含着“恪”字的音、形、义。明焦竑《焦氏笔乘·古字有通用假借》条：“‘以备三恪’，恪当读如客，恪、客古通用”。清吴大澂《古籀汇编》卷十据周朝的愙鼎考证：“愙（恪）”为“客”字的异文，三恪即三客，即以客礼相待夏、商、周三代子孙之意。作为后来的客家移民，受到土著强宗大族的挤压，要将全州来源不同、支系繁杂的客家陈姓组合成一个有凝聚力的宗族联盟，必须找到一个能让族众认可的文化符号和精神源头。在这种势态下，以陈姓的族源纯正、血统高贵作为旗帜就具有强大的号召力。顺便说一句，修水客家方言读“恪”字为古入声ko，并非陈门弟子误传因为老家客家方言读恪为què，所以我们也应读què，以示尊敬，这是以讹传讹的一个“美丽的错误”。陈寅恪名讳的正确读音为kè（克）。
第二句“良家重海邦”，意谓先人受姓之后，名贤魁杰相嬗不绝。陈氏成为海内闻名的世家显族。“良家”既有“清白人家”的常用义，也有“世家”的古典义。
第三句“凤飞占远耀”，“耀”与“曜”音义相通，“曜”之本义为“日光”。全句让人联想“彩凤朝阳”的意象，寓示全族经过这次整合、凝聚，犹如凤鸟涅槃新生，前途光明远大。有趣的是，两位谱派创制人的字号、家史恰都与“凤鸟”有关。陈文凤，号鸣岗，名与字互文见义，陈宝箴祖屋名“凤竹堂”。
第四句“振采复西江”，“振采”一词，仍顺接上句“彩凤”的意象（古汉语“采”“彩”意义相通）。“西江”是“江西”的雅称，里面有两层含义。一指本族的一世祖魁公出于江西。唐玄宗开元十九年（731年），有南陈皇室后裔陈伯宣之孙陈旺迁居江西江州德安县太平乡，发展为历史上著名的江州义门陈氏。北宋仁宗嘉祐七年（1062年），义门陈氏奉旨分庄，有进士曰魁公者，挈眷自江州徙福建汀州，成为客家陈氏一世祖。魁公生五子：崑、崙、嵩、岳、峰，人称“五山”。康、雍、乾时期，“五山”后裔接踵而来，散布于义宁州和与义宁州接壤的邻县山区。这些原本属于赣文化体系的魁公后人，六百多年后，又回到了自己祖先的发祥地。因此，对怀才振彩的族内优秀子弟而言，重回发祥地，不仅仅是地理空间上的移动，也是文化上的回归，负有振兴已经式微的“义门陈氏”的重任。
几十年后，这首“谱派诗”所预设展望、希冀期许的“良家重海邦”“振采复西江”的目标，竟然都由创制人之一陈宝箴及其后人实现。我国古代有以地望籍贯称呼名人的风气，并延续到近代，人们称呼陈宝箴、陈三立、陈衡恪、陈寅恪时，或在名字前冠以“义宁”二字，或隐去其名直称“义宁”。称陈寅恪为“义宁先生”，称他的学术为“义宁之学”，称他的人格思想为“义宁精神”。“义宁陈氏”作为一个家族的徽号，声名远播，深入人心。“良家重海邦”“振采复西江”在这里得到了最好的诠释。
（作者单位：南昌大学人文学院）
