关于义门分庄的几个问题思考

关于义门分庄，为什么要分，如何分，分多少庄以及分庄主名讳等，一直是个谜，困惑着我们。

一、为什么要分庄

义门分庄的因果关系，南宋王象之在《舆地纪胜》卷三十《江州•义门陈氏》中说得很清楚：“至嘉祐时，以岁歉乏食”并“因讼勒其析居”。这是分庄的根本原因。

“嘉祐”，是分庄的具体时间，如《永樂大典方志輯》：“德安縣蒲塘驛《義豐亭記》。嘉祐七年，朱仲經記。”又如宋朱熹《过石塘留言》也证实了这一分庄时间。

《全宋文》卷五六五九朱熹《过石塘留言》，全文如下：

“绍熙三年，内召，除秘书郎，未赴，改除南康知军，再辞，不许。迨抵郡，奏复唐拾遗李渤白鹿书院旧址，引四方士子与之讲论，因立学规，俾守之。维时属治建昌之依仁里有熊拙逸子从余游，嘉其好学深思，能淡仕进。次年秋，造访其®，得与历览山水之胜。上行三十里许，至卜邻乡之石塘，见其群峰环绕，林茂树密，土沃人稠，而途遇多俊髦，往往谙揖逊风。询之，则前嘉祐年间，由江州义门所析之一庄也。孝友忠厚，可传可法，宜其至今百有余岁，犹且子姓之克敦先教如一日焉。吾子其志之。”（同治《安义县志》卷一四，同治刻本）

文章不仅点明“嘉祐年间”分庄，还说安义县石塘庄为众多分庄之一。

义门人自淳化元年以来，既“常苦食不足，令岁贷官米二千石”（《续资治通鉴长编》）。此说，在部分义门谱里得有相似的记载，如黄冈谢浦庄继琉公谱载：“悯其族大难（供）给，诏析为二百九十一庄。”当年义门人“岁歉乏食”，供给困难，靠官府“贷粟”，以接秋成。如此寅吃卯粮，最终导致义门大分析。

二、义门人究竟分往哪里去？

义门分庄，真的如宗谱所说“庄分七十二州郡”？对此，元代“虞集”基本说清这件事。

《全元文》卷八三五“虞集”《书临川陈氏谱后》载：“江州陈氏义门，南唐时所表，至宋之盛，誉望尤著。其后子孙散处江湖之间。今江东西陈氏，率宗义门盛德之族，固宜蕃衍悠久如此哉！”

这里明确提到江湖、江东、江西这三个地方为义门分庄的主要去处。江湖，指江南西路和荆湖北路，简称江西与湖北，跟现今的行政区域大致相同。江东，指江南东路。据《宋史•地理志•江南东路》载：“东路，府一：江宁。州七：宣，徽，江，池，饶，信，太平。军二：南康，广德。县四十三。南渡后，府二：建康，宁国。州五：徽，池，饶，信，太平。军二：南康，广德，为东路。”

暂且不说族谱是如何记载，下面就名人文集、方志及墓志铭中的义门分庄迁徙地进行分析。

通过表中的方志、名人著说及墓碑中的若干人的所在地分析，主要分迁地有16处：即江南西路10处，江南东路4处，淮南西路2处（虽说黄梅县在南宋时隶属淮南西路，但它与九江仅一江之隔，元代之后隶属湖广、湖北），基本印证了“虞集”所述的义门分庄去处在江东、江西、湖北这三个地域。由此对比某些义门谱之“所分田庄计江南110庄，楚地接壤91庄；两直、川、浙、广、闽等地因官置产90庄”，还基本靠谱。“江南110庄”，即在江东、江西境内。“楚地接壤91庄”，为湖南、湖北附近地域。这两处共计201庄，跟表中所示地域大致相同。然而“两直、川、浙、广、闽等地因官置产90庄”，就“乌龙”了。所谓“两直”，是指“南直隶”“北直隶”，此称谓自明代始有。“南直隶”相当于今江苏省、安徽省以及上海市之地区；“北直隶”相当于北京市、天津市、河北省大部分和河南省、山东省的小部分地区，再加上四川、浙江、两广、福建等地，共计90庄。从上表中来看，义门人没有分迁到这些地方。若有，也只能是“原置庄所”，即曾经来过义门，作短暂的居留。

三、义门到底分了多少庄，一直有异议

有说108庄，有说291庄，还有说334庄，等等不一。若按南宋《敕赐陈氏旌表门闾》，义门分庄时人口“三千六百余口”，今从有关资料来看，分291庄似乎差不多，平均每庄有约13人。

说291庄的，如贵州仁怀宗武支派《陈氏入蜀记》：“因有不测风云从此起，庄分二百九十添一，子孙各散天涯。”

《吴兴蓝田源流派衍齿录》：“旨谕析烟二百一十支，产分一百二十庄，令各就庄居。议定近以春正月人日，远以春社为期，会集祖居，识认尊卑，无失义风。夫义门，亦叔明余裔，兼之后也，而子孙遍布各州县有四十二支。总以二百九十一阄为适派”（见《颍川陈氏考略》第256页）。

四川资阳墨池谱载：“以上一百零九庄当奉敕所分，为大庄；其余一百八十二处，系原置庄所，先各就而居之小庄，附载备考。”

江西萍西陈湾《陈氏族谱》载：“将知延守继等别号八派，散居二百九十一庄。”

叔达后人吉水赤岸《陈氏宗谱》载：“以崇公，曾参与义门大分庄后回迁赤岸，为三十六庄。”

以上多说义门分析二百九十一庄，只在分庄细节上略有不同。这些不同的说法到底存在怎样的内在联系？通过族谱提供的数据作初步梳理，大致能得出以下几方面信息。

1、嘉祐年间，义门大分析共计291庄，基本可信。

2、分得祖产的120庄，就是通常所说的108庄（其中还有12庄不明）。在这120庄里面，叔明后代占了42庄，其余推为叔慎后代78庄。

3、没有分到义门祖产的171庄（即291-120），可以理解为“加盟义居庄”，他们非叔慎、叔明的后人。在这171庄中，又可分四种情况来理解。

第一种情况是拖家带口来到义门，并在分庄前一直住在义门，共同生活，聚居时间不算短，分庄前一并上报官府，如叔达后人分得36庄，是属于这一类。

第二种情况即自淳化元年以来义门“常苦食不足”，有断续外迁者，如江西高安荷山乡上寨陈氏《纪述·信山府君墓表》载：“公姓陈氏，讳愈，字启信，号信山，曾祖楚望，祖舜举，父鼎立，母刘氏。公先世江州人也，宋咸平中（998-1003），江州益大，子姓万指，至苦乏食。有讳忠诚者，始自江州来居高安之椒坊，五传至便金，再徙桐里之东保”（详见《义门陈文史考（二版）》第347页），他们在分家前既已离开义门。

第三种情况属于临时挂靠户，虽然没有参加义门分庄，但也称得上“义门人”。有的是手艺人，有的是做小生意的，他们曾经短暂寄住义门。

第四种情况可能是在“东佳书院”陪伴子孙读书的，短时落脚义门，即在完成学业后离开。这类人也说自己曾经聚居义门。

总之，这171庄统称之为“原置庄所”，义门析庄后各回各的庄所。

4、按藩王派系分为八派，其中叔明派分42庄，叔慎派分78庄，叔达派分36庄；另五派合计135庄，具体是哪些藩王不好说，但据藩王所在封地推测，即鄱阳王伯山、浔阳王叔俨、豫章王叔英、江夏王伯义、®陵王伯仁之可能性较大，因为这些王爷封地距离江州很近，又处于湖北、江西、江东这三大地域，后人也大多居此，故推。

四、谱说宋太宗御赐十二字，究竟是真还是假？

明清族谱说义门分庄是按宋太宗御赐十二字“知守宗希公汝才思彦承延继”为派行取名分庄；其中108庄是按“知守宗希公汝才思彦承延继”十二个字跟“成先迁升仁悦大通琉”九个字对应排列取名，谓之大庄，究竟是真是假？下面就以北宋《墓志铭》、南宋《旌表》以及《宋史•陈兢传》作辨正分析。

1、北宋康定元年（1040）余靖在《宋故殿中丞知梅州陈公（坦然）墓碣》提到“公入语（告）容守陈延赏曰：‘贼势剽悍，难以力兢，且胁从之人，本无战心……’”以及《宋史•陈兢传》说延赏为叔明十五世孙，《江西通志•历代进士名录》载陈延赏登“淳化三年（992）壬辰孙何榜进士”，这表明延赏在科考时就已是“延赏”了，并非义门分庄时所取。义门分庄时延赏已殁，其后子孙就居高安县陈家湖。

2、《宋史•陈兢传》载“从子延赏、可，并举进士”，陈可，为延赏同辈人，也没有按这十二字取名。

3、北宋《曾巩集》卷四十七撰《太子宾客致仕陈公（巽）神道碑铭》明确记载陈巽（古通逊）的生卒及世系：让→彦璩→俊→巽（992-1076）→耆、聃→瓌。陈巽为义门第十四世人，嘉祐分庄时其子耆、聃大约四十来岁，为单字名，也没有按“十二字”来取名。可是在义门谱中说陈巽（逊）生四子：汝成、汝尚、汝心、汝良。这与墓志铭所载大相径庭，可见族谱严重失真。

4、北宋陈肱，据《祠部集》卷三十五《权大名府朝城县主簿陈君（肱）墓志铭》载其世系：肱（1019-1071）生子硕、砥，是以偏旁“石”为班辈，只生两子。可是在义门谱中，陈肱，叔明十四代孙，任家长，生子四：继宣、继衮、继定、继全。显然，这些都是后来修谱人按所谓“十二字”统一造名。

5、再看陈度的子辈情况：按《宋史》，陈度为义门第十四世，与陈旭是兄弟。天圣七年（1029）陈延赏撰《权太子中舍致仕陈公讳度墓志铭》载其世系：克政→建→训→度（956-1028）→延卓、延琉、延势、延璹、延谡、延订、延琏。这表明早就以“延”字作辈分了。

6、再看谱中所谓的陈延年，即陈年，德安人，崇宁五年丙戌蔡嶷榜（四库本《江西通志》卷四十九）。“延”，是明清修谱人加上的，原本单字名。

7、按南宋《敕赐陈氏旌表门闾》提到义门火巷庄进士陈炎，继珪五世孙，分家后又七世同居获旌表，其世系为:继珪→守荣→忠厚、忠昉→□□→炎。细心人一眼便看出问题，即继珪和其子守荣同在“十二字”内，难道父子能够同班辈吗？

通过上述几例分析，很明显，所谓按“十二字”取名作阄分庄，纯属子虚乌有 。

总而言之，若细考义门分庄名录，无法圆其说，其中的张冠李戴、以后人为前人，以假乱真等层出不穷。真正的义门分庄名称和分庄主名讳，大多失载，后人修谱就东拼西凑，相互补充，相互传抄，渐渐形成了明清义门谱中的各个庄名和庄主名讳。

我们曾经作个调查，在明清谱中291庄里约有半数不见其后人。具体哪些庄，见《陈氏谱考辑要》标∆所示。

五、如此错乱，缘何造成？

下面再举几例，供大家分析和研究。

1、谱载陈崇这一支的易公生四子：承周、承逸、承韶、承可。经查：承周、承韶，查无后人，也无此村庄；承逸，是江西泰和庄不假，但他是泰和伯党公之后，非义门人；承可，为湖北黄梅庄人，宗琉之子，贡生，殁葬山顶后卓壁峰（见《义门陈文史考》第316页）。然而义门谱却说承可分迁湖州归安庄。再查湖州归安庄，归安庄是为叔宝长子胤（字承业）的后裔，非义门人。

2、义门谱载辉公长子汝凤，娶党氏，分四川忠州（忠县）庄。而据四川达州市汉宣县南坝五龙村陈家湾陈汝凤系《昆池陈氏老谱》载：“伸公后思懿迁湖北黄州府麻城县，迨至汝凤分徙四川重庆忠州。其后有一支迁绥定府（今达州市）成桥头，生子陈选和陈煌。”并由此知，汝凤非义门分庄主，而是湖北黄州府麻城思懿公的后裔。

3、江西都昌县南桥庄2018年10月间出土一块南宋圹志，竟然发现义门都昌县南桥庄分庄主“继铭”，是明清修谱人按“十二字”所取的名字，根本无此人。南桥庄始迁祖讳邺，南唐保大间自豫章徙居南康都昌县南桥，自有世系源流，清清楚楚（详见《陈氏谱考辑要》第234页）。

4、谱载湖北安陆庄思亮，为校公第五子，与麻城庄思懿是胞兄弟。其实，思亮是元末明初人。

5、谱载祥符庄陈知柏和天津宝坻庄陈知十。据查，陈知柏，祥符人，陈尧佐之孙。四库版《山西通志》卷二十九载：“宋知县事陈知白分引晋水，教民灌溉。……知白，故相国文惠公（尧佐）之孙。嘉祐八年二月初五日记。’”

准确地说，陈知白是述古之子。据《潜研堂金石文跋尾》卷十三《宋二•利•陈述古题名》载：“‘天圣六年，述古倅白波漕发。与仲弟殿省丞求古师之同游。……稚子祝史知雄、知方、知白，守芸校知十已下六人待行。时宝元己卯（1039）登高前五日，尚书金部员外郎陈述古行之题。’……欧公撰尧佐神道碑，以述古、求古为尧佐子，与石刻合。”

嘉祐五年（1060），陈知白任平晋县令，大兴水利，灌溉良田万亩，百姓德之（《山西通志》）；熙宁元年（1068）调常熟县令，后迁朝奉郎驾部员外郎。（宝祐重修《琴川志》卷三、民国《江苏省通志稿•职官志》卷五《北宋》）

从时间、地点来看，这个陈知白与义门谱中的陈知柏条件相符。稍微有点历史知识的人，立刻会想到“知柏”即“知白”，修谱人改字未改音，略施手脚，同时还虚构了陈知柏撰《宋熙宁二年分庄世谱序》。今仔细分析，此序通篇空谈，无实际内容，既无远祖衍脉，又无近祖传承，连他自己是哪里人，谁之后，只字不提，仅落款署“义门后裔陈知柏于永清馆”。查“永清馆”，即“永清宫”，在德化白鹤乡泉水垅村，为旧时德化历届修谱之场所，今名“清寿寺”。因此，这篇序十有八九为修谱匠所为。

陈知十，述古之子，知白胞弟。义门谱里却成了蔡公之长子，分迁天津宝坻庄。

6、由分庄主原名引起的思考。

据少保太子太保陈金家族《应城西陈族谱序》所载：“正德辛未，奉命总制江西诸藩军务，至江西德安求陈氏遗谱，而遍阅焉……宋嘉祐间析烟作二百九十一庄，公盛分于蒲圻、思济分于汉阳、思聪分于汉川、思温分于周陂、思明分于三台。蒲圻属于武昌府、汉阳汉川则属于汉阳府、应城则属德安府。至于周陂则汉川之域，三台则应城之地，土壤相连，甚为切近。”另据《明史》卷一百八十七《陈金传》《国朝献征录》卷五十四蒋冕《都察院左都御史西轩陈公金神道碑》所载，正德六年（1511），陈金总制江西军务，与谱说“正德辛未，奉命总制江西诸藩军务”相一致，足证谱序之可靠性。“公盛分于蒲圻、思济分于汉阳、思聪分于汉川、思温分于周陂、思明分于三台”，则说明此时按12字搭配9字分108庄还未成型；后来修谱匠们将公盛改为宗升，思济改为思通，思聪改为彦通，思温改为承通等等，都是围绕编造12×9=108庄所作的努力，由此则说明了这所谓的108庄为子虚乌有。

纵观上述之离奇现象，究其错因，不外乎两类:一是造假，如“继铭”“知柏”；二是由“十二字”惹下的祸根，凡带有“十二字”的陈姓人，不察其时间前后和地域远近，想当然为义门分出去的人，于是嫁接于某某公名下，如“承可”“汝凤”“思亮”等类。

通过以上诸多资料分析，义门第十五代分庄主的真实名字，是各取各的，相互之间毫无规律可循，并且出生时间大多在嘉祐前，多为单字名。由此推断，义门谱中分庄人名，绝非按宋太宗所赐“十二字”取的名字。再说，宋太宗为啥赐这“十二字”，起因是什么，谁能说得清楚？

截止目前，义门分庄的部分情况渐渐浮出水面，但仍有很多内幕不为人知，希望有更多的专家学者参与研究，为进一步破解义门“分庄”之谜而努力！（时在2020-6-20）