《为续修阜山陈氏族谱对历史进行多方考证》

《为续修阜山陈氏族谱对历史进行多方考证》

长乐阜山陈文龙廿五世孙、旅美华侨陈礼秋字永旻

先祖忠肃公一生刚直不阿、居官廉正、关心民瘼、高风亮节。他为国捐躯、尽忠尽责、可歌可泣的史实，给子孙留下了永远的缅怀。我们作为他的后代，能有这样一位烈祖烈宗，确实感到非常光荣。

我们为了续修族谱，花了好几年时间对有关资料、族谱进行了考证与校对， 但仍然有些问题感到困扰与迷惑。今将其提出供大家研究参改，望予不吝赐教。

一、《宋史●陈文龙传》载：“陈文龙，字君贲，福州兴化人，丞相俊卿之后 也。”这个论断是正确的，不是误笔。

唐开元十三年（公元 725 年），改闽州置福州；宋太平兴国四年（公元 979 年），析泉州（由武荣州改置）地置太平军，寻改兴化军（莆田、仙游属之）。 福州从作为行政单位名称起，与兴化军或莆田县从来就没有从属过。宋史为什么 认定陈文龙为“福州兴化人”？这确实使人感到了迷惑。为了释疑，我们于 1989 年曾造访复旦大学一位研究南宋历史的教授。请教他为什么《宋史》这样定？他 说”作为史誌，流传于千秋万代，作者必须要对史实负责，他们不是由一两个人 写了就能算数，而是要经过许多人过目审定，进行逐字逐句的推敲，字斟句酌， 是一件非常严肃慎重的事情。他们之所以都同意这么写，必定有其历史背境或史 实依据。再说，临安的沦陷，是南宋朝廷自己派人奉表称臣的，并没有经过兵燹 的焚毁，历史档案资料都保存完好；陈文龙从登第到殉职，仅八年时间，其履历 功绩耳熟能详，也都还新鲜；元朝丞相脱脱领衔修纂《宋史》时，距南宋王朝彻 底完结，不过六十多年时间，寿长的南宋遗老遗少仍有人在，如果说编写有史实 出入，当时就会有人提出来。陪同我们同去的《世界经济导报》副总编辑张习之 说：“宋朝科举制度，考生在答卷的卷首，必须填写好自己的姓名、年龄、籍贯 以及上三代人的名讳，可能是陈文龙自己填的籍贯‘福州兴化人’。”

后山（阜山）陈姓，世代相传，谱谍记载，都是说始迁祖有源公乃莆阳宋 孝宗宰相正献公之子。在乾道、淳熙间游历郡邑，讲学于后山《明教堂》，因爱 后山山水之秀，遂卜隐于兹。为纪源流，还将村北滨海之俗称猫头山者，命名为 “莆盛山”。长乐从明弘治开始修誌以来，历代县誌、图籍都将猫头山标为“莆盛山”。 其子彬，生子士伟，年近半百，尚无子息。一夜梦中堂青龙缠柱，翌日应梦兆见一童子青衣、青裤、青帽倚柱而立，视之，乃同族兄弟莆阳叫陈楶（后山谱记为 浩橙公）的、偕其九岁长子德刚来此走亲、贩布，于是留其父子小住家中，以发 售布匹。因系只隔几代的同族兄弟，遵照近支兄弟之子承嗣之例，经征得同意， 遂留下此子以接续香烟。因有“青龙缠柱”之兆，故就读于后山《明教堂》时，取 名子龙。文龙公既为士伟公之嗣子，又是福州府长乐县之举子，报考时自然按后 山（阜山）陈氏世系与所从属府、县进行申报。但虑及出生地在莆田，曾祖又是 当朝名宰相陈俊卿之子，所以对籍贯作了特殊定性，既不写福州长乐人，也不写 兴化莆田人，而写为“福州兴化人”，既阐明了养育自己、赖以长成的养父母所在 地，也不忘自己原来出生的地方，这是恰如其分的介定，而不是误笔或且疏忽。 历代许多史料也都以陈文龙为“福州兴化人”来记载。直至清末，大学者俞樾在《重 修陈忠肃公墓记》中仍以“公讳文龙，字君贲，福州兴化人，宋史有传，其事实 人多知之，故不具”作结尾。文龙公本人在后山《明教堂元台碑文》的落款也是“宋 咸淳八年壬申岁桃月谷旦里人状元陈文龙书。”这都证明史书记载陈文龙籍贯的 真实性。康熙二十三年甲子（1684 年）所纂修的《福建通誌》，福州人物收入 陈文龙，谓“其先长乐人”；兴化人物亦收入陈文龙，是福州与兴化两边互收的。

所有记载文龙公的国史，都认定文龙公是陈俊卿的玄孙。如《宋史》：“陈 文龙，字君贲，福州兴化人，丞相俊卿之后也。”《昭忠录》：“陈文龙，字德刚， 兴化军人，祖俊卿事孝宗为名宰相，开国于魏，谥正献。”《南宋书》：“陈文龙， 字君贲，兴化人，俊卿之后。”明宣宗章皇帝《御制五伦书》：“陈文龙，丞相俊 卿之后也。”《大清一统志》：“陈文龙，字君贲，俊卿之后。”甚至宋秘书少监张 日起写的《陈忠肃公行状》也是“公讳文龙，字君贲，正献公五世诸孙。”明正德 癸酉（1573 年）姚镆写的莆田《二忠词记》也是“莆阳在前宋时有仗节死义之臣 二人，曰：参知政事知兴化军陈公文龙；制授通判摄兴化军陈公瓒，皆出丞相正 献公后。”文龙是士伟之嗣子，士伟之祖父有源是俊卿之子，当然文龙是俊卿之 后。

遗憾的是，有源究竟是俊卿的第几子？《后山陈氏族谱》没有指明。只载： “公乃莆阳宋孝宗宰相正献公之子，官承奉郎。淳熙间，因劝乃父恬退弗仕，不 听，遂从朱文公游。讲学于后山《明教堂》，与长邑黄勉斋（即黄榦）等为友。 因慕长邑后山山川之胜，卜隐于兹，遂为后山开基始祖。”

《宋史●陈俊卿传》：“[乾道]五年，右相虞允文建议遣使金，以陵寝为请。 俊卿面陈复手疏以为未可。明年，允文复申陵寝之议，上手札谕俊卿，俊卿奏： 陛下痛念祖宗，思复旧疆，臣虽疲驽，岂不知激昂仰赞圣谟？然于大事，欲计其万全，俟一二年间，吾之事力稍充乃可，不敢迎合。”由于不合当朝，出帅福州 达十年之久。有源公在其父不被重用期间，劝乃父恬退弗仕，是合乎历史背景的。 《八闽通志●道学●陈宓传》：“宓，少从其兄守、定同游朱文公之门，己而友潘 柄、黄榦诸贤。”这也与有源公从朱文公游，与长邑黄勉斋等为友正好相符。从 后山族谱纪述的文意看，有源公似有“隐伏不仕”的意思，故不用正名，而用别号。 “有源”两字出自朱文公《观书有感二首》的诗句中：“问渠那得清如许，为有源头 活水来。”所以与民国时期编撰的《莆阳玉湖陈氏家乘》所记载的陈俊卿子都是 单字名不同。《宋史。陈俊卿传》载：“子五人，宓自有传”，余不具；《闽书。 陈俊卿》载：“子守、定、宓”，只此三人。民国《玉湖陈氏家乘》在陈俊卿诸子 中“定”的记载很紊乱：①像赞中载，子止；②世系中载，子一，坰，徙仙游东山； ③世系中坰的名下载，居宰政坊白马庙边，后迁孝义里塘北，子一，瑚，一载徙 仙邑东山；④世系中瑚曾孙兴的名下载，元至正廿五年，迁古兴化县崇仁里澳柄 嶺，子一，师。（以上六代都是单传）⑤世系中师子希庆名下载，明洪武三年， 从澳柄挈家仙游保德里东山，旋迁九座山吴洋。如此紊乱的记载，实是修谱时因 不明定公子孙的去向，而采纳各种不同的传说凑合起来记入谱中的。不然，怎么 有子无子搞不清？何时何代迁出他县也弄不清？既是单传，又已迁往他县，怎么 原地族谱又有其世系记载？经过比对，有源与定的行状、官职、子息很相似，或 许即是同一个人，《莆谱》定子“坰”，《长谱》有源子“彬”，字虽有异，但语音 相似，所以疑有源是定公的别号。

二、叛将林华怎么能伪称“即家兵赴援”赚开兴化城池的？

根据当时局势：景炎丙子（1276 年）秋九月，文龙公临危受命知兴化军， 是月（壬辰朔）丙午(十五日）元军分海、陆两路略闽广。一路由阿喇罕、董文 炳及蒙古代、索多（唆都）等带领以舟师出明州;一路由达春及吕师嬊、李恒等 带领以骑兵出江西。仅月余时间，形势急转直下，建宁、邵武、南剑州俱陷；海 道贼船俱至，直逼行都福州。十一月（辛卯朔）乙巳（十五日）陈宜中、张世杰 等备海舟奉宋主及卫王、杨太妃等登舟准备泛海南逃。戊申（十八日）发舟入海， 尚未出闽江口即与北兵相遇，时值天雾晦冥，舟得以兵不血刃而脱险。长乐海上 的“王母礁”，就是当时杨太妃所乘坐的舟楫，因遇上北兵舟师而躲在那里避难而 得名的。癸丑（廿三日）知福州王刚中以城降，十二月（辛酉朔）戊辰（初八日） 蒲寿庚及知泉州田真子以城降。这时，除了东边濒海外，兴化三面受敌，已成孤 城。

《宋史●陈文龙传》载：“泉、福皆降，知福州王刚中遣使徇兴化，文龙斩 之，……遂发民兵自守，城中兵不满千……乃使其将林华侦伺境上，华即降，且 导兵至城下，通判曹澄孙开门降。”《陈忠肃公行状》、《陈文龙年谱》：“公遣 部将林华侦伺福州，华与招讨王世强善，阴纳款，导北兵万人至城下，诡称即家 兵赴援，通判曹澄孙开关纳入……。”郑钺《文龙遗事》： “及林华等诡称即家 兵赴援，公开关延入……。”明宏治《兴化府誌》：“叛将陈渊、林华潜附于元军， 为之向导，诡文龙援兵至，开关纳之。”这里所说的“家兵赴援”是从何而来？文龙 公原籍莆阳玉湖村就在“兴化城”边，离城几里路，平常步行只要走二十分钟就可 以到城里，玉湖村若真的有兵，也是在自己管辖区内自己组织的兵，无所谓“家 兵赴援”。这时，只有陈公荣（字子华）在长乐、福清组织一支抗元义兵，故有 文龙公派林华侦伺福州的同时，写信向长乐宗亲陈公荣求援：“知兴化军陈文龙 百拜致书子华足下尊前，文龙奉命督莆，壁垒初定，讵贼臣王刚中蓄异志，舆情 煽动，一日数起，文龙义不共生，撄城固守已二十日，矢食俱尽矣！闻子华率义 旅扈驾南来，久疲之卒为之起色，子华勉之，呼吸存亡在此举也，子华勉之！” （录自乾隆长乐县誌）文龙公家在长乐，又有此信，所以叛徒林华才能”诡称即 家兵赴援”取得相信，内外勾结，骗开城门，执文龙公全家而去。据《宋史》， 福州王刚中降元后，二十来天中，元军多次遣使招降文龙公，倶遭拒绝，撄城固 守，并派其将林华等侦伺境上。要侦伺福州动态，必经福清、长乐。以此看来， 这封信很有可能就是派遣林华往送的。林华与曹澄孙等人串通在一起，蓄谋叛降， 苦于没有机会，由他送信，正中下怀，里应外合，出卖文龙公。他可拿信先到元 营输诚，取得信任，然后再到陈公荣处投递，致使元军严密布署，一面集万余兵 力由林华作向导，诡称即“家兵赴援”，赚开兴化城门；一面组织足够兵力迎击陈 公荣之旅，造成陈公荣与元军大战于福清凤凰山死伤惨重，阵亡 173 人，其子 宗傅、侄老成俱壮烈牺牲。

三、八年仕宦，三次回家，遗迹显存。

第一次，咸淳八年（1272 年）壬申春，请假回乡祭祖，承里中父老命，立 《元台碑》于后山飞来石傍，并作《明教堂元台碑文》、《碑铭》、《明教堂赞》， 书“读书处”三字匾额。

第二次，咸淳十年甲戍（1274 年）秋九月，文龙公在抚州任上被劾归。《宋 史》：“似道大怒，黜文龙知抚州，旋又使台臣李可劾罢之。”《昭忠录》：“似道 怒未释，风言者劾之，罢归里。”《南宋书》：“似道大怒，黜文龙。”文龙公由抚州回归长乐后，引导民众兴修”陈塘港”，后来里人为纪念其兴水利、恤民生的功 绩，在长乐后山与厚福交界处的“三门闸”傍建“报功祠”以祀公。 第三次，德佑元年（1275 年）十二月，朝廷议降已定。《宋史》：“是冬累 迁文龙至参知政事，未几，议降，文龙乃上章乞归养。”《昭忠录》：“似道败， 召文龙为左史，以至执政，甫五月，丐归。”《南宋书》：“未几，议降，文龙乞 归养。”景炎元年（1276 年）夏六月，文（天祥）丞相绕道温州入闽，特造访文 龙公，相与恸哭国事，亲书“兴龙”两大字勒石碑竖于后山村口。

每次回归，在长乐后山，都留有行迹可循。

四、有斯母宜有是儿。

文龙公自九岁嗣于长乐后山士伟公为子后，是在养父母的抚养培育下成长的。并 为其主持亲事，娶妻成家。文龙公的夫人乃里人宋兵部尚书林采之曾孙女。陈、 林两家是邻居，平时开门相见，互相照应，因此成就这门婚姻。宋代的旧居，今 虽已成为废墟，但基址仍在，一口石造古井栏刻有林姓字样仍依稀可辨。按长乐 当地惯例，儿子成婚，必须有“表”字，用大红纸写好，贴于中堂之祊。文龙公原 名子龙，所以“加冠”时表字用“德云”以对应。《后山陈氏族谱》载：“公讳子龙， 字德云，自号洞真。”这就是文龙公在长乐娶妻成家、繁衍后代，几十年一家欢 聚一堂，父母为其劬劳一生的真确史实。“君贲”是度宗皇帝改其名子龙为文龙后 的字，贲即“虎贲”，意谓状元乃天子门生，即皇帝的股肱、卫士。

根据我们后山陈姓世代相传：文龙公之母及其幺子璥，是在新美坊官邸(南 后街）被扣作人质的。囚于沙坪尼庵（今仓山中洲海关埕附近）。王刚中以母老 子幼相要挟，遣使徇兴化。后幺子赖乳母冒死偷抱出拘所，得脱虎口；老母尽节 于尼庵。《宋史●陈文龙传》、明宏治《兴化府志●陈文龙》载：“其母系福州尼 寺中，病甚，无医药（府志：亦不肯服药），左右视之泣下，母曰：吾与吾儿同 死又何恨哉，亦死。众叹曰：有斯母宜有是儿。为收葬之。”此母刚毅，视死如 归，宁可为民族节义与子同死，决不愿在侵略者的屠刀下委曲求全；且能教导爱 子为国为民终成民族英雄，真乃天下为母者之典范，着实令人肃然起敬。

张日起所撰《陈忠肃公行状》提及福国太夫人：“[公]遂被驱出郭，并公母福 国太夫人及公之孥悉俘以行。”“公甘戮之如饴，惟以福国太夫人忧恐为念，而太 夫人系福州尼寺中……”这个福国太夫人是指福州长乐的养母还是兴化莆田的生 母不明确。査民国时期编撰的《莆田玉湖陈氏家乘》世系中楶公名下载：“以子 文龙贵，赠太师荣国公，配黄氏累封福国夫人，各葬常泰里碧濑。”既是原配，为何葬不同穴，而是各自掩埋？此福国夫人是不是《行状》中所指的系福州尼寺 中的福国夫人？査各种有关文龙公的史籍和族谱，所记载的都是“母系福州尼寺 中，病甚，无医药或不肯服药”，死后是由福州当地民众为其收葬的，未见有何 人何时为死于福州尼寺中的文龙公之母迁葬莆田。再从史传所记载的文龙公之母 的文意看，似乎只有文龙公这个儿子，并没有其他儿子。如是生母，在文龙公死 后尚有三个弟弟在世，其母很难没有牵挂和嘱咐。由此看来，系于福州尼寺中的 是养母而非生母。

五、诸子亡于何方？其后裔又在何处？

文龙公手札《报仆巡警事宜书》云：“诸子尚幼，亦听之……，听其流落， 或生或死，死亦不失为忠义子孙也。”诸者，众也。其子是在三人以上，而不是 在三人以下。

民国时期编撰的《莆田玉湖陈氏家乘》是以张日起《陈忠肃公行状》“子男 二人，长梦云，次梦雷”为蓝本而进行编排的：“梦云生二子：长魁徙福州罗源， 次成随兄徙。”但罗源近在咫尺，到现今还未发现有文龙公的后裔。梦雷编至十 代，到有一个叫真甫的徙南京后，也再没有梦雷后裔的记载了。明姚镆《二公祠 记》：“予观风至莆，得瞻拜祠下，今郡守张琦、莆田尹欧阳嵩，率其宗之人， 因以记请……。”这说明在明正德时，就没有陈文龙的后裔在莆田，故在记中只 说“其宗之人”，而没有说其嗣孙。其实，梦云、梦雷两人的名字，似乎仍须商榷。 据《莆田县誌》、《西湖游览誌》、《三柳轩杂识》都载有：“初，文龙入太学， 累试不利，太学守土之神岳侯也,一夕，梦神请交代，意必老死于太学，常悒悒 不乐，既而，赴廷对第一，仕宦日显，前梦不复记矣！”在这心有惊悚的情况下， 怎么可能再去仿照岳武穆儿子的名字来命名自己的儿子呢？这或许是因为文龙 公家住长乐，其子是在长乐出生，且又在抗元兵荒马乱之际，其子四处逃匿，故 不知其真名，民间又有“陈文龙是岳武穆后身（转世）”之说，所以据此来虚拟其 名字。

我们后山这一支，是文龙公幺子陈璥的后裔。璥公于景炎二年丁丑，辗转逃 匿于玉融岱石，改名逢泰。《长乐后山陈氏族谱》载：“公（文龙）精忠，劲节 凛凛，在宋朝为忠臣，在吾家为烈祖。时元酋旨捕宋臣后裔甚严，大括陈族，长 少尽歼，故公诸子各自亡命，音尘断绝，互不知其所终矣！”“我世祖璥公，居玉 融，历三世，至元惠宗朝，有孙讳圣字克贤，复返长邑，再整旧居于后山之北隅。这就是劫后余生，遗留下来承续后山世系的支裔。发展到今，经三十多代的繁衍， 枝叶茂盛，人丁兴旺，不计外迁，户数已有二千五百多户，人口一万多人。

文龙公以诗寄仲子，不提长子，说明长子早已离开。据《中华姓氏族谱》记 载：“陈文龙死后，其子八宣、松楫共同辅助宋室幼帝昺。后帝昺在广东崖门溺 水死，宋亡。他们便带领族人继续南下，散居于高州路属的化州、吴川、石城（今 廉江县）。”“八宣第三子伯镇……晚年卜居吴川县乾塘，成为陈氏大宗；下传六 世至陈文禧，开始从特呈岛迁到田头村，成为陈氏小宗。再下传百余年后，因人 口增加，耕地不足，于是‘迁出外者十之二三’，这些外迁的人有到雷州、琼州， 有到钦州，廉州，更有出海到外国的。至今田头村陈氏仍有四、五千人，连散居 南三岛的在内，则超过万人。”“顺治三年（1646 年），明朝藩王朱由榔在肇庆 即帝位，年号永历。年仅廿岁的广东吴川南三都田头村小宗（八宣)十七世孙陈 上川（1626-1715 年，号义略），加入了拥护永历政权的抗清行列。康熙元年（1662 年），郑成功收复台湾，任命陈上川为高州廉州雷州的总兵。不久陈上川打败清 军，占据了钦州湾。从此，他带领水师在长达十五年的时间里，不时巡航南海， 出入东京、广南及高棉的港口，以保护郑氏的商船队。”“当明郑（反清复明）政 权败势已成定局时，他与副将陈安平将自己的队伍，包括兵三千余人，战船五十 艘，全部驶往越南南方，投奔阮氏政权……在当时尚属柬埔寨而又未经开发的东 埔，进行屯垦。以明、清时中国的市镇为模式，建成大街瓦房，树立‘士尚诗书， 民勤耕织，各有恒业’的社会风气。廿年后，居民超过四万户。”“十七世纪八十年 代末至十八世纪初，陈上川三次被迫卷入了越南与柬埔寨的战争之中，先后被提 升为先锋、统兵直至都督，并长期率部驻守瀛州（今属永隆），致力于开垦湄公 河一带。后移驻柴棍（今提岸），在此建铺市，招徕华商。”“1715 年，陈上川 病逝。由于他开发垦殖，传播中国文化成绩显著，所以华侨和当地人民给他立祠 致祭。阮政权则因他屡立战功，追赠辅国都督，封上等神，使享受春秋二祭。”

文龙公被执后，被解往燕京（北京），路过杭州，绝食饿死于岳王庙，其妻 孥继续押解北上，至杨州（维阳），元主闻文龙公之忠，詔“返其妻孥”。有关史 料只说“葬其棺于葛岭智果寺之麓”，没有说其妻孥返回何处的情节，其实在文龙 公被执之前，也就是元军招降、焚书斩使之后，《后山陈氏族谱》所说的“时元 酋旨捕宋臣后裔甚严，大括陈族，长少尽歼”这个时候，后山老家已不可归了。 文龙公在杭州任职多年，杭州有其家，也有不少熟人，极有可能其妻孥就在杭州 安居，以照看文龙公的坟茔，没有回来。明夏之盛《留余堂集》吊陈忠肃公诗：“宰木尚留贤裔守。注云：陈仲博之族人至今主其祀，是公裔也。”这样看来杭州 可能有文龙公的后裔。

十余年前，浙江海宁县有人来长乐探査后山在什么地方？据他说也是陈文 龙的后裔，是曹姓赘入陈家繁衍的子孙统通姓陈，承续文龙公的香火，立有文龙 公的神主牌；前几年，浙江余杭陈孝生来信索取文龙公史料，他说其上祖是参知 政事陈文龙。另据《台湾陈氏大宗祠德星堂奉祀一百二十周年暨重建七十周年纪 念特刊●南陈世系》中的记载：在丰江、金墩、南安廿九都蟹谷坑等地都有陈文 龙的后裔。

文龙公众多子孙散居各地，甚至国外，用现代的通讯手段加以联络，或许 能发现更多的有关文龙公的历史资料和宗亲。

六、叔乎侄乎？

《宋史●陈文龙传》载：“……文龙之侄瓒，复举兵杀林华，据兴化。未几， 复破，瓒死。”明宪宗纯皇帝时《续修通鑑纲目》、明崇祯相国錢士升撰的《南 宋书》、《大清一统誌》及《函史》等历代有关史籍，都与《宋史●陈文龙传》 记载的相类似，认定瓒是文龙之侄。但《八闽通誌》、明宏治《兴化府誌》以吴 源的《名公事述》为蓝本，记载瓒是文龙之叔，与国史不同。査有关谱谍，记载 也各有异说。《台湾陈氏大宗祠德星堂纪念特刊●南陈世系》载：“麟之，楶公三 子，生男一，瓒。”《霞漳陈氏世系》载：“俊卿曾孙(应是玄孙）文龙，咸淳状元、， 官参政，宣抚闽广，知兴化军，元兵破城，死之；侄瓒，兵复兴化，未几，城又 陷，亦死之。”又陈俊卿子宓名下载：“宓子荐占，籍于惠州海丰龙溪，后徙居崎 石，嘉靖间改为惠来县，属潮州。”“宓孙兄弟三人遨游于潮，悦其风土，一居海 阳辟望，一居潮阳城内，一居海阳宣化之大埕，今属饶平县。”

民国时期编撰的《莆田玉湖陈氏家乘》载：“俊卿公生于宋徽宗政和三年癸 巳（1113 年）十月七日，卒于宋孝宗淳熙十三年丙午（1186 年）十一月二十二 日。”有五个儿子，其中只标明“长子实生于绍兴十三年癸亥（1143 年）九月十 一日”，未注卒年；“四子宓生于宋孝宗乾道七年辛卯（1171 年）十一月一日， 卒于宋理宗绍定三年庚寅（1230 年）十月十九日。”其余都未具生卒年间。也就 是说俊卿公生长子实时年仅三十一岁，而生老四宓时，已五十九岁矣！老五宿尚 未出生。“宓生子圭，圭生子瓒，”父子都是单传。瓒生于绍定壬辰（1232 年）， 宓死时尚未出生。父子、祖孙几代人年龄都相距很大，难免引起狐疑。

査《宋史●宓传》载：“宓，少尝及登朱熹之门，熹器异之，长从黄榦游。以 父任历泉州南安盐税，主管南外睦宗院。”从《家乘》记述的生卒年间推算，俊 卿公死时，宓才十六岁。以父任官，当在其父在世时，十六岁尚未成年，正是读 书求学的时候，怎么可能去任官？既可去任官，年龄就不止是十六岁。《八闽通 誌》载：“宓，少从其兄守、定同游朱文公之门，已而友潘柄、黄榦诸贤。”“柄、 年十六，有志于道，受父命，从兄植往武夷从朱文公游，朱文公悉以所学授之。”“植 为李樗、林之奇高弟，黄榦尝受学焉。”植为黄榦之师，其弟柄自然年岁不会少 于榦。黄榦生于宋高宗绍兴二十二年壬申（1152 年），宓与柄、榦为友，年龄 相差应该不会很多。而且，其三兄定，卒于公元 1174 年，时年二十五岁，“朱文 公铭其墓”，作为四弟，定死时还不足四岁，能随同游历郡邑、与黄榦等为友吗？

从上述史料看，宓不可能生于乾道七年辛卯（1171 年），很有可能是生于 绍兴后期，公元 1160 年以前。这才符合以父任官的年龄，以及与同学间年龄大 体相埒的常理。这样以来，宓与瓒祖孙年距相差七十多年，更象是曾祖孙的年龄 差距。我们怀疑，宓的出生年龄既可延后，未必瓒的出生年龄不可提前。

张日起撰《陈忠肃公行状》云：“亦潜（即麟之）无嗣，公命梦雷为之后。” 时亦潜为太学博士，正当壮年，又有妻媳，又在国将亡、家将破之时，因何要立 嗣？据《南陈世系》瓒为麟之之子，文龙公死后，瓒亦被车裂，或许因此，后人 而有拟议由文龙公之子嗣亦潜之说。

《长乐后山（阜山）陈氏族谱》瓒为文龙之侄，而且《后山陈氏祠堂》旧神 子牌刻字也是文龙为叔、瓒为侄。

从以上资料看，我们认为：从叔说矛盾较多，与国史不衔接，祖孙、父子年 龄差距大，从侄说似较顺当、合理。

阜山陈文龙廿五世孙、旅美华侨陈礼秋字永旻谨识。

公元二 00 九年九月九日