浅谈义门陈文化的价值

【引言】2006年，《江南都市报》登载的“发现中国版乌托邦史料……英国思想家莫尔的设想早在600年前的中国的义门陈人就已经实现了……”。何谓“乌托邦”？。

2007年的夏天，我正在义门陈文史馆工作，一天，江西省教育学院的王炯尧教授带着南昌电视台的两位记者到义门陈采访，记得那时是我第三次与王教授见面，但那次的见面是我印象最深的一次，就那次我才得知王教授30年前就在研究义门陈，并在《香港日报》，《江西日报》等报刊上发表了他写的关于义门陈文化的文章。在交谈中他大胆的提出一个观点，原话是这样说的：“义门陈是马克思，恩格斯不曾发现的共产主义社会的原始模型”。当时我听到他说这话我感到非常的震惊与敬仰，我觉得王教授把义门陈文化一下提升到了一个人类社会的最高层面。当我问他“乌托邦”是什么意思时，他说：“‘乌托邦’与‘共产主义’实际上是一个意思，只是‘乌托邦’是空想社会主义，而‘共产主义’是想把空想变现实……”。“空想变现实”，王教授这句话说的太好了，义门陈不就是现实版的“乌托邦”吗!

一、义门陈文化价值的理论来源

1、中国儒家思想理论

孔子：中国古代思想家，教育家，儒家学派创始人，“大同社会”就是孔子在两千多年以前提出来的,是儒家思想体系中的一部分。所谓“大同社会”，就是：权力与财物公有，选贤与能，没有战争，没有杀戮，人人平等，老有所敬，幼有所爱，各尽其力的社会制度。

陶渊明：东晋人(公元4世纪)，田园诗派创始人，他生活在中国历史上充满了战乱，黑暗，灾荒的时代，但深受儒家思想的影响。他最出名的代表作就是“桃花源记”。这篇“桃花源记”却引出了一个质朴自然化的世界，一切是那么的单纯、美好，没有税赋、没有战乱、没有勾心斗角，人与人之间那么的平和，诚恳。充分表现了当时陶渊明对美好生活的向往，对理想社会的憧憬。

孙中山：公元19世纪-20世纪人，中国近代伟大的政治家，革命家，思想家，中华民国的缔造者，倡导了三民主义。辛亥革命时期，孙中山先生在民族存亡的紧要关头发出“振兴中华”的口号，并在儒家思想的影响下确立了“天下为公，世界大同”的社会理想，其言为：“天下是天下人的天下，彻底铲除私天下带来的社会弊端，使社会充满光明，百姓得到幸福，四海之内皆为亲朋，老有乐享天年，病残之人皆得善养，人人为我，我为人人，各尽所能，各取所需……及理想之全球大同也”。

儒家思想在中华传统文化中居核心地位，是中国传统史学的灵魂，儒学特别重视教育，认为”建国君民，教学为先。化民成俗，其必由学”。关于教育论述有很多，如：《礼记》、《学记》、《大学》、《苟子》、《劝学》等。儒家思想是一个庞大的体系，主导了中华民众人生价值取向，使人们从内心深处自觉遵循社会生活行为规范。

2、西方社会主义理论

莫尔：英国人，公元16世纪空想社会主义者，世界著名的“乌托邦”空想理论就出自他的笔下，他当时也是处在封建专制和资本原始积累等给人民带来苦难的社会现象下写出来的，他笔下的“乌托邦”是：没有私有制，公民一律平等，产品实行按需分配，儿童实行集体教育，反对人压迫人的社会……。“乌托邦”的基本思想，在空想社会主义思想史上占有重要的地位，对后来社会主义思想发展产生了深远的影响。

康帕内拉：意大利人，公元17世纪的一名哲学家，也是一名空想社会主义者。由于宗教，权力等多方面之争，使这位哲学家多灾多难，先后在监狱中度过了三十年之久，也就是在漫长的牢狱生活中，他对人类社会历史的发展，现实和未来进行了深深的思考，并写出一部《太阳城》作品，这部作品与莫尔“乌托邦”思想差不多，即：铲除私有制，人人平等，每人每天只需劳动四小时，剩余时间读书，学习技术，在太阳城内没有不劳而获的寄生虫，没有富人，也没有穷人，建立一个没有压迫，没有剥削的社会。

马克思，恩格斯：俩人都是德国人，“共产主义”思想理论的浪潮就是他们俩19世纪40年代在德国发起的。著作：《共产党宣言》，口号：“全世界无产者联合起来”。“共产主义”又叫“马克思主义”，它现已是一种政治观点，思想体系，主张：消灭生产资料私有制，建立一个没有阶级制度，没有剥削，没有压迫，集体大生产，人民当家作主，民主，自由的公有制社会，未来所有阶级社会最终将过渡到各尽所能，各取所需的共产主义社会的高级阶段。

“共产主义”或“马克思主义”最早是在19世纪末由中国留学生从日本带进中国的，五四运动后才逐渐形成强大的社会思潮。

以上这些人都属人类历史上的理想主义者，表达的意愿是一样的，由于东西文化与信仰的差异，只是表达的方式有所区别，但是，他们都有一个共同的目标就是：“消灭剥削、消灭压迫、消灭阶级、人人平等、天下为公、世界大同”。

二、义门陈文化价值的实践来源

义门陈氏义居始于唐朝，北宋嘉佑七年（1062）由宋仁宗下旨遣散，前后延续二百余年、十五代没分家，遣散时人口达三千九百余口。在这二百多年的生活实践中，受儒家思想的影响，就践行一种理念：“孝义治家、耕读传家”，基本准则是：“族产共有、家无私财、共同劳作、人无贵贱、诸事平等”。义门陈分家到现在有九百多年，虽然留下的遗迹不多，但从许多历史书籍中能寻找到当时的生活痕迹。

《全唐文》卷888《东佳书堂记》：“……合族同处，迨今千人，室无私财，厨无异馔，长幼内外，怡怡如也，男女以属会食，日出从事，不蓄仆夫奴隶焉……”

《南唐书》：“……宗族七百口每日设广席，长幼以次坐而共食，有畜犬百余……”

《宋史·列传》214卷《陈兢传》中记载：“……昉家十三世同居，长幼七百口，不蓄仆妾，上下姻睦，人无间言，每食必群坐广堂，有犬百余，一犬不至，群犬皆不食……”

《江西通志》—“寿安堂”：“义门寿安堂，县西北六十里，陈兢九世同居，长幼七百口，无间言……”。

《江西通志》—“……义门陈家族益盛，义居三千七百余口……”，

《永乐大典》卷3528《陈崇传》载：“……回奏《陈氏家法》二篇，太宗叹曰：天下有此人家乃真良家也；送史馆缮写，赐诸王公各一本……”。

关于义门陈氏义居不分家的史料记载太多了，这里就不一一列举，但更能证明义门陈氏在一千年以前在生活及生产，财产分配，男女婚姻，任人为贤等诸方面详细记载，还得去查看义门陈《家法三十三条》了。

由于家法太长，文言文又难以理解，我就大至从这几个方面来综合：

1、管理：（家法1、2、3条）家长及各部门掌管者：“不以长少，择廉谨才能者任之，若才能不称，仍须择人代之，”—–任人为贤。

2、生产：（家法4、6、22条）男子在各自田庄劳作、女子在“都蚕院”养蚕织布，女子四十五以上为蚕婆，四十五岁以下为蚕妇，男女各尽其能，按需分工，曰：“丈夫不听妻偏言，耕男不言田中苦”，—–共同劳作、劳有所乐。

3、生活：（家法13、14、15、16条）专人烧饭做菜，“不得置畜仆隶”，每日三餐男女分坐，分作两次进食，男子十五岁至四十岁的先吃，敢期劳作，若时节，则全体“馈食堂大厅同坐”。食宿由家族统一安排，—–生活无忧、人人平等。

4、财产：（家法17-28条）田庄收成归“义仓”，其它财物归“宅库”，男女生活所需若：衣、鞋、巾、针、线、草席等逢节气由宅库统一发放，每月发油一斤，点灯看书所用，家长陈崇遗嘱：“奇服异品，莫思玩好。钱财货利，莫视泥沙”，—–财产公有、按需分配。

5、婚姻：（家法5、20条）“男满十八则占勘新妇，女则候他家求问”，男子“皆只一室，不得置仆妾”，婚姻所用礼物由库司配付，男女婚姻全由家族操办，—–一夫一妻制。

6、教育：（家法8、9条）七岁内“百婴堂”专人教养，七岁至十五岁童子入院学（小学），每年正月起馆，冬月解散，由专人授教，读完院学“聪慧者”进书堂（大学）继续学习，以便参加科举考试。书堂建在东佳山下，又名“东佳书院”,《全唐书》卷888徐锴《东佳书堂记》“……有堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以游学之资，子弟之秀者，弱冠以上，皆就学焉……”，为当时朝廷输送了许多人才，—–少有所学、人才辈出。

7、处罚：（家法29-33条）建有“刑杖厅”，“凡不遵家法，不从家长命，当行科断，杖刑十五”，不准凶酒、赌博、斗殴、淫色等，违者根据轻重杖打，并剥落衣妆，归役一至三年，—–惩罚分明。

8、医疗：（家法10-12条）建有“医俗馆”，“立二人学医，以备老幼疾病；设祈祷巫室一所，办理丧葬祈祷事务”—–病有所医、死有所安。

9、养老（家法10、11条）：建有“寿安堂”，专供老人休闲玩乐场所，元朝翰林学士揭奚斯题诗：“南山筑台三百步，翠竹屯云森玉树”，镌刻于大门两侧，明初毁，—–老有所养、老有所乐。

以上是《义门家法》的大概内容，实际上它对家族内部成员的衣食住行、财产分配、工作及行为都有着非常详细规定与规范，它就是一部家族宪法。

能够证实当时聚族生活的还有这些建筑场所，如：百犬牢（狗圈）、百婴堂（幼儿园）、寿安堂（敬老院）、馈食堂（大食堂）、钟鼓楼（击鼓传歺用）、秋千院（娱乐场所）、都蚕院（妇女养蚕织布场所）、洗米池、猫儿塘（养鱼喂猫塘）、义仓（粮仓）、议事厅（家长议事场所）、接官厅、旌表台（读圣旨的地方）、刑扙厅（牢房）、东皋学堂（中小学）、东佳书院（大学）、御书楼（专藏皇帝御赐的书楼）、藏书楼（图书馆）、大公堂（聚会场所）等等。这些场所在史料上都有介绍，部分现在还留有遗迹。

“义门陈”是在中国儒家思想的影响和指引下所产生的一种社会现象，是自然的，而不是偶然的。历史以来中国就是一个农业大国，“土地”自然成为人们生存的主要要素。以家庭或家族为团体的农耕文化在中国大地延续了几千年，儒家思想中的“修身齐家、治国平天下”的理念不但在中国老百姓身上全面运用，而且符合各朝各代统治者的须要。“国”是千万个“家”或“家族”组成的，从这种意义上来说，中国的家庭或以血缘为纽带的姓氏家族逐渐壮大和发展也就成为可能，义门陈就是在中国这种社会背景下产生的。

三、义门陈文化价值的内涵

义门陈虽然是以一种具有血缘关系特征的社会团体存在，但其实就是一个家族公社，一个微型的国家，一个独立的社会，具有和国家机制相对应的各种功能。义门陈之所以能在中国封建时代的缝隙中生存发展二百多年，这与中国几千年来的农耕传统和儒家思想的教育是分不开的，教育与信仰给义门陈每个成员指明了生活的方向，人人以“忠孝仁义、修身齐家”为为人之根本。

一千年前，义门陈“人”就是中国封建时代普普通通的老百姓、农民，但是，他们所做的那些“事”却创造了人类历史上惊天动地的奇迹。把中国儒家思想运用得淋漓尽致，超意识的实现了“乌托邦”、“太阳城”、“共产主义”的理想，并比莫尔的“乌托邦”空想社会主义早600年，比康帕内拉的“太阳城”早700年，比马克思，恩格斯的“共产主义”思想理念的发起早800年。

《中华姓氏通史》: “…义门陈是中国古代传统的自成体系的田园社会的典型”。

《江西文献》：“…义门陈是社会文明进步的标志，是”大同世界”的成功实践”。

何光岳：“…义门陈使儒家的大同理想得到了成功践行，在中外历史上为首例，对现代社会组织的管理具有借鉴意义”…。

“义门陈”是在人类还没有消灭剥削和压迫的封建制度下产生的一种社会现象，但是,相对于义门陈这小团体来说，它的管理制度与生产生活方式却与“共产主义”社会理念基本相似，虽然当时”物质生产力”底下，家族并不富裕，但族人在二百余年的发展与生活过程中基本过上了衣食无忧的生活，其乐融融，精神上得到了极大的满足，也就是说，精神生产力在儒家思想的引导下是已经达到了“共产主义”理想标准的，